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교회문화 바꾸기 21 – 예언자가 사라진 교회: 다시, 변방을 위하여

[교황 프란치스코와 하느님의 백성 – 황경훈] 예언자가 사라진 교회: 다시, 변방을 위하여 ‘ 평신도 희년’을 지낸다고 하는 소식을 어디선가 들은 듯싶더니 벌써 반년이나 흘러가 버렸다. 희년은 예수가 공생활을 시작하면서 회당에서 감동적으로 읊은 이사야서의 ‘모든 이들의 해방’과 긴밀한 관련이 있다. 2000년 대희년을 지냈던 한국 천주교회가 평신도 희년을 맞고 있는 오늘의 시점에서 이를 돌아보는 것도 의미가 있겠다. 당시 ‘2000년 대희년 주교특별위원회’ 위원장을 맡았던 경갑룡 주교는 ‘한국 교회가 너무 외형적인 발전을 한 것은 아닌지 반성하고 복음 정신으로 되돌아가기 위해 주교와 사제가 신원에 맞는 삶을 살아야 한다’고 말했다. 경 주교는 결국 문제는 주교들에게 있으며 주교들이 먼저 거듭나야 한다고 했다. 그러나 대희년 때 다짐했던 ‘주교들의 깊은 반성과 새로 남’이라는 결의는 20여 년이 흐른 현 시점에서 볼 때 그냥 소비되는 말이었을 뿐, 어떤 구체적 계획과 그에 따른 실천이 있었다는 얘기를 듣지 못했다. ‘그냥 소비되는 말’. 한국 교계가 평신도를 어떻게 대하고 있는가를 명료하게 드러내는 어구다. 평신도를 얘기할 때마다 뻔히 말로만 끝날 것을 알면서도 그런 일이 수십 년 동안 반복되는 현실을 감내해 온 이들이야말로 산상설교에 나오는 복이 있는 이들이 아닌가. 굳은 신앙이 아니고서야 어떻게 그런 상황을 그토록 오래 감내하고 있는 것일까. “사목위원들이 열심히 토론하고 조율해서 의견을 내놓으면 뭐 합니까. 본당 사제가 한마디로 ‘안 된다’고 하면 끝이지요. 평신도는 ‘보조’와 ‘협력’할 뿐이지 함께 의결하지 못한다고 교회법에 나와 있잖아요. 이미 다 아는 얘기인데 이런 걸 언제까지 보고만 있어야 합니까.” 사목회장을 지냈다는 70대쯤 되어 보이는 남성이 말했다. 이어 한 여성 참가자는 “그러면 이런 포럼이나 심포지엄은 왜 하나요? 해 봐야 바뀌는 건 하나 없는데….” 이번 심포지엄 종합토론회 때 많은 이들이 공감의 박수를 보낸 질문이다. 한국그리스도사상연구소와 새천년복음화연구소는 지난 6월 9일에 ‘평신도 희년의 의미와 복음화의 미래’ 주제로 심포지엄을 공동 주최했다. 한 사제는 “한국 교회는 내적으로 자정능력을 상실했기 때문에 내부로부터가 아니라 지금 격변하고 있는 사회의 힘으로 바뀌게 될 것으로 본다. 서구 교회가 그리된 것 아닌가”라고 내다보기도 했다. 교회 안에서 교회쇄신을 위해 활동해 온 이들에게는 뼈아픈 말일 수 있다. ‘그동안 뭐 했나’ 하는 자괴감이 들 수도 있는 말이었다. 그러나 70여 명의 참가자들의 분위기는 사뭇 희망적이었다. 단순한 불만이나 허탈함보다는 밝고 활기차다는 느낌이 들게 하는 자리였다. 전쟁 종식과 한반도 평화라는 좀처럼 믿기 어려운 일이 현실로 벌어지고 있는 데 대한 기대감과 희망 때문인지, 아니면 서로가 이 자리에서 이심전심으로 나눈 공분이 그것으로 끝나지 않고 ‘누가 교회를 진정으로 사랑하는가’에 대한 확신으로 이어졌기 때문인지도 모른다. 또는 ‘교회법이 그렇다고 한다면 신도들이 교회법을 바꿀 수 있는 권한은 없다고 하더라도 프란치스코 교황 같은 지도자 아래서 평신도를 보조자로 묶어 놓은 교회법을 바꾸자는 청원운동은 할 수 있지 않겠냐’는 조금 더 구체적인 제안들이 나온 자리였기 때문인지도 모르겠다. 어쨌건 간에 이 심포지엄은 교회 내 예언적 목소리가 사라져 가고 있는 현실을 성찰하게 하는 귀한 자리이기도 했다.   인천성모병원과 대구 희망원 사태를 겪으면서 교회쇄신과 개혁을 외쳐 온 이들은 이렇다 할 소리를 내지 못했다. 거꾸로 시민단체의 성명서를 통해 한국 교회가 어느 지경까지 왔는지를 확인해야 하는 당황스러운 일들이 수년간 지속되어 옴을 목도하고 있다. 단지 이들의 수가 적기 때문만은 아닌 듯하다. 어쩌면 교회 안에서 예언자가 사라지거나 죽어 간다고 보는 것이 더 정확한 판단인지도 모른다. 대외적으로 정의평화, 평등, 인권 등의 문제에서 목소리를 내 온 교회가 내부 문제에 대해 침묵하는 이중적 태도는 이제 습관이 된 듯하다. 그러한 관성에 무감각해진 교회 내 진보진영은 ‘프란치스코 효과’니 ‘충격’이니 말들은 하지만 정작 자신들이 이를 체감하지도 또 제대로 응답하지도 못하고 있다. 이런 상황에서 한국 교회는 ‘사회교리 주간’을 제정하고 ‘야전병원’이라는 새로운 교회 모델을 언급하는 데까지 나아가게 되었다. 그러나 역으로 그만큼 교회 내 진보진영의 목소리는 ‘연성화’되었다. 주교 선출, 공동의 의사결정 구조 확립, 주요 자리에 평신도 등용 같은 기초적인 교회의 합리화에 침묵하거나 ‘다양성’의 이름으로 오히려 위계를 변호하는 듯이 보인다. 지도력 결핍과 부패로 온갖 악취가 풍겨도, 전례문이 개악되어 신자들의 신앙에 걸림돌이 되어도 모르쇠로 일관한다. 프란치스코 교황의 탈중앙집중화나 탈로마화라는 ‘중심 바로 세우기’ 프로젝트를 통해 권력을 지역교회로 이전하려는 숭고한 뜻은 한국과 아시아 교회의 지형에서는 지역교회의 권력을 성직자들이 독점함으로써 성직중심주의를 강화하는 방향으로 작동한다. 그 중심부로 진보적 평신도들이 의식적, 무의식적으로 합류하게 됨으로써 중심과 변방의 간극은 더 심화된다. 언젠가 마오쩌둥은 ‘진정한 사랑은 계급을 초월해서는 이루어질 수 없다’고 말했다. 사실 이 주제는 TV 방송사들이 막장 드라마에 매일처럼 등장시키는 단골 메뉴다. 계급을 초월한 사랑이 불가능함을 어떻게 더 막장적으로 보여 줄까를 놓고 경쟁하지만 역으로 그것이 현실임을 보여 준다는 점에서 리얼하다. 그리스도인이 자신을 중심부가 아니라 변방에 위치시키지 않고, 더 변방에 있는 이들의 눈물과 고통을 어루만지지 못한다면 마오쩌둥의 말을 넘어서기 어렵다. ‘갈릴래아에서 뭐 신통한 게 나오겠냐’는 성서 구절처럼, 온갖 굴욕과 모멸을 바닥깔개처럼 감내해야 하는 이 시대의 변방은, 거기서 울리는 예언자의 목소리는 가난한 예수의 것이며 우리들의 목소리가 되어야 한다. 트럼프와 김정은 두 정상이 ‘세기의 회담’을 열고 이루어 낸 결과에서 보이듯 분명 한반도는 평화를 향해 빠른 속도로 나아가고 있다. 교회의 변화가 이러한 외적 요인에 의해 가능해진다고 하더라도 그러한 변화를 교회 내부에서 수용하고 변용하여 발전적 방향으로 ‘재창조’하기 위해서는 교회적 상상력과 경험, 전문성과 비전 등 주체적인 평신도의 역량이 요구된다. 그러나 이는 너무 멀리 나가 버린 교회를 되돌리겠다거나 수리해서 다시 잘 작동하게 하여 지난날의 명성을 되찾자는 ‘기능론적’ 또는 ‘승리주의적’ 관점과 구분되어야 한다. 작은 문제 하나하나에서 예언자적 목소리를 낼 수 있을 때 비로소 평신도들이 이러한 변화를 이끌 수 있으며 진정한 교회개혁의 실현을 준비하는 바탕이 될 것이다. 그동안 ‘교회문화 바꾸기’라는 제목 아래 교회쇄신과 개혁이 어떻게 이루어져야 하는가에 대해 독자와 나누고자 했다. 어설프고 설익은 글을 읽어 준 독자에게 이 자리를 빌어 감사의 마음을 전한다. 다음 달부터는 조금 더 다양하고 넓은 시각과 자유로운 주제로 찾아갈 것을 약속하면서 인사를 대신한다.
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교회문화 바꾸기 20 – 더 이상 ‘빽도’는 없다

[교황 프란치스코와 하느님의 백성 – 황경훈] 더 이상 ‘빽도’는 없다 윷판을 놀아 본 사람들은 ‘빽도’에 걸려 다 이긴 게임을 놓쳐 버리는 낭패감을 맛본 경험이 있을 것이다. 김정은과 문재인 남북 두 정상이 만나 보여 준 파격, 전쟁종식과 평화협정에 대한 희망이 북미대화, 4자대화로 이어져 연내에 평화협정으로 열매 맺기를 간절히 소망한다. 한반도 아니 동아시아 평화의 명운이 달린, 하늘이 준 이 절체절명의 순간을 생각하면 절로 ‘성령을 믿으며 주님의 부활을 믿나이다’는 기도가 더욱 절실해진다. 평화를 염원하는 모든 이들의 염원에 응답하여 성령의 바람이 한반도를 부활하게 할 것으로 믿는다. 혹 여기에 미국이나 중국 또는 일본과의 정치적 관계가 걸림돌이 되어 ‘빽도’로 물러서기에는, 이 땅 한반도 민중이 70여 년간 흘려온 피맺힌 한이 너무도 참혹하다. “한반도에 더 이상 전쟁은 없을 것이며, 새로운 평화의 시대가 열리었음을 천명했다.” “긴 세월 동안 분단의 아픔과 서러움 속에서도 끝내 극복할 수 있다고 믿었기에 우리는 이 자리에서 설 수 있었다.” 그렇다. 이제는 분단체제 아래서 한마디 말, 아니 숨소리까지도 ‘빨갱이 매카시즘’에 강탈당해 겨우겨우 목숨을 이어 온 모든 반동의 시대를 끝내고 이제는 전진만 있어야 한다. 통일운동의 금자탑 개성공단을 다시 복원하는 것에서 시작해 ‘남북 단일경제권’을 큰 그림으로 하는 수십 개의 ‘개성공단’을 만들어 경제적으로도 상호공존과 협력을 시작으로 동아시아 평화의 날개를 달 때인 것이다. 생각만 해도 가슴이 벅차오른다. 두 정상이 만나기 일주일 전 바티칸에서는 또 하나의 ‘역사적인 사건’이 조용히, 그러나 놀라움으로 세계를 강타했다. 프란치스코 교황은 4월 21일 세 여성을 교황청 꾸리아 가운데 핵심이라고 할 수 있는 ‘신앙교리성’ 자문위원에 임명했다. 교황청의 <로세르바토레 로마노>는 이를 “역사적 결정”이라고 불렀다. 과장이 아니다. 교황청의 9개 성 가운데 가장 오래되고 가장 강력한 영향력을 행사해 온 신앙교리성은 1542년 이단과 교파분열 문제를 다루기 위해 당시 바오로 3세 교황이 설치한 뒤로 처음 있는 일이다. 널리 알려진 대로 신앙교리성은 요한 바오로 2세 교황 때 더욱 강력해져 라틴아메리카의 해방신학자, 아시아 신학자, 여성 신학자들을 ‘심판’하는 구실을 톡톡히 해 왔다. 그런 신앙교리성이 이제 여성 전문가들에게 자문을 구해야 하는 시대로 접어들었으니, 500년의 남성 성직자 주도의 역사에서 일대 혁명적이고 역사적인 사건이라고 할 만하지 않은가! ‘여성 전문가’라고 했다. 이번에 선임된 이들 가운데 이미 프란치스코 교황이 2017년에 ‘평신도 가정 생명부서’ 차관보로 임명한 린다 기소니도 포함되었다. 그는 이탈리아에서 태어났으며 1991년 독일 튀빙겐에서 철학과 신학 학위를 받았고 그보다 1년 앞서 교황청 그레고리오 대학에서 교회법으로 박사학위를 받았다. 역시 이탈리아 출신으로 파리에서 철학 학위를, 교황청 그레고리오 대학에서 신학 박사학위를 받은 미켈리나 테나체 교수는 그레고리오 대학에서 교의신학과 인류학, 동방 그리스도교와 관련된 과목을 가르친다. 또 다른 한 명인 레티시아 칼맹은 벨기에 출신으로 간호학을 전공했으며 로마의 교황청 요한 바오로 2세 대학에서 신학으로 박사학위를 땄다. 여기서 눈여겨봐야 할 점은 비록 작은 변화라 하더라도 교황청의 최고 의결기관에 여성의 목소리가 들리기 시작했다는 점과 이 길로 계속 간다면 ‘제도화’의 가능성이 크다는 것이다. 물론 프란치스코 교황 퇴임 후에 ‘빽도’의 가능성이 예상되지 않는 것은 아니다. 그러나 한국교회에서 사제 인사이동 때 자주 목격되는 전임자가 했던 일을 뒤바꾸어 놓는 것 같은 현상을 예상하기는 어려워 보인다. 이미 인구수에서 유럽의 가톨릭은 남미와 아시아, 아프리카 가톨릭에 주도적 자리를 내주고 있기 때문이다. 교황의 줄기찬 개혁 의지에 다시 한번 찬사와 존경을 표하고자 한다. 이번 여성 자문위원 임명은 처음 여성사제 문제에 대해 ‘내가 누구라고 그것을 판단하는가?’라는 소극적이나 결코 부정적이지 않은 전향적인 입장에서 점차 후퇴해 온 것이 교황 자신의 입장보다는 바티칸 내부의 역관계, 곧 얼마나 많은 반대에 부딪혔는지를 다시 한번 실감하게 한다. 그가 2013년부터 추진해 온 평신도, 특히 여성의 교황청 고위직 등용은 성직주의와 나태한 관료주의에 대한 매서운 비판과 함께 했다. 그는 2014년 교황청 관리들에게 한 연설에서 위선적이고 자리만 탐내는 출세주의자들이 있다면서 이들은 “영적 치매”에 걸려 있다고 맹렬히 비난했다. 교황은 더 많은 평신도들, 특히 이들의 전문성으로 능력을 한껏 발휘할 수 있는 곳에는 성직자보다도 이들을 등용해야 한다고 지적했다. 그는 “교회에서 여성과 평신도의 역할을 확장시키고 다원적 문화를 고려해 교황청 여러 기구에서 지도적 역할을 하도록 임명하는 것이 무엇보다도 중요하다”고 강조했다. 여기서 어쩔 수 없이 한국교회의 모습이 떠오른다. 한국교회의 평신도는 세계 어느 교회에 내놓아도 손색이 없는 헌신적인 신앙인이자 실천가다. 다만 이들이 교회 안에서 자신의 열정과 신앙을 불태울 자리가 없다. 아니 자리를 주지 않는다. 석박사 학위가 있는 전문가는 물론이려니와 크고 작은 신학원 출신의 많은 평신도를 적재적소에 등용해 이들의 역할을 확장시킨다면 한국교회의 문화는 눈에 띄게 달라질 것이다. 말 그대로 사회의 누룩, 빛과 소금의 역할을 해낼 것이다. 재정사정이 어려운 시골 본당은 빼더라도 신학적 소양이나 전문 교육을 받은 이들을 회계 일만 하는 ‘경리’가 아니라 말 그대로 ‘사무장’(secretary general)으로 뽑아 그에 걸맞는 임금을 주고 활동하게 해 보라. 본당과 교회의 발전을 위해 온몸을 불살라 투신하리라고 확신한다. 누누이 말했지만 당장 실천할 수 있다. 문제는 성직자들이 이런 데에 관심이 없다는 데 있다. 이런 의미에서 한국 성직자들은 교황이 질타한 ‘영적 치매’라는 호통을 자신들에게 내리친 죽비라고 받아들이고 깊이 성찰해야 할 것이다. 언제쯤이면 평신도의 말을 귀담아 듣는 날이 올지 미세먼지 잔뜩 낀 요즘 날씨처럼 답답하기만 하다.
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